Северный Кавказ 06-02-2007

Экстремизм от «ислама». Письмо в "СК"

О салафитах, пытающихся взять власть над умами

Одно время я был знаком с ситуацией в «кабардино-балкарском джамаате» изнутри, кое-что увидел и услышал, что потом подсказало мне причины того, что случилось 13 октября 2005 года в Нальчике.

Такое явление, как «кабардино-балкарский джамаат», было порождено тем, что называется у нас ваххабизмом. Это идеология, породившая и обусловившая восприятие ислама в такой форме, чтобы противопоставлять себя государству и обществу. Это продукт течения, далекого, на самом деле, от подлинного вероучения, но существующего в мусульманской истории со времен первого поколения. Религию «подгоняют» под определенные рамки и делают идеологией социальной борьбы, в том числе организованной - искажение, превратное истолкование, от которого предостерегает сам Коран (аят 7 суры 3), но многие считали и считают, что в этом заключается их религиозный долг.

СССР и новая Россия до сих пор сталкивались с формой этой сектантской для традиционного суннизма идеологии в виде структурных ячеек-джамаатов, организованных вокруг харизматического лидера или идеи «вооруженного джихада». В последние годы этот гнойник уже более-менее прорвало, и лакмусовой бумажкой здесь является Чечня. Молодежь в «джамаате» КБР считала происходящее в Чечне джихадом и беспрекословно подчинялась нескольким авторитарным лидерам - «вероучителям», воспринимая весь ислам только через призму подхода этих «учителей». Вообще весь этот сорняк вырос из того, что этих самых «учителей», побывавших на обучении за границей, не «выдернули» в свое время, а дали им свободно проповедовать. С другой стороны, нормальный просвещенный ислам у нас только начинает вызревать. Кадров просвещенного ислама и грамотной просветительской линии пока еще мало, видимо, и до наших краев они пока что в нужном количестве не добрались. А между тем на Россию, похоже, накатывается вторая волна экстремистов.

Ваххабизм - это, по сути, одна из форм салафизма. Термин этот происходит от выражения «салафсалих» - «праведные предки». В традиции так принято говорить о первых трех поколениях мусульман (вернее, об ученых из их числа), в которых первоначальный заряд религии был еще более-менее чист и которые заложили основы для развития шариата как науки о жизни в соответствии с положениями исламского вероучения. В дальнейшем наследниками этих поколений считаются ученые, хранители знания, умеющие его применять на пользу людям. За века в традиционном суннитском духовном наследии накоплено много суждений по вопросам, бывшими актуальными в ту или иную эпоху, заложены основы для подходов к суждению по тем или иным проблемам. Это развитие шариата от его истоков до нашего времени. Ему присущ плюрализм мнений, ограниченный рамками основ вероучения, он дает человеку вариативность выбора в зависимости от конкретной ситуации. Поэтому истинные знатоки шариата сегодня ориентируются на достижения мысли прошлых веков в поисках ответов на современные ситуации, изучая и анализируя разные мнения, предлагая разные варианты, учитывая новые реалии. При этом они не забывают о критичности осмысления, потому что один из принципов шариата - конкретность суждений, их привязка к конкретным ситуациям.

Основополагающие принципы шариата понятны всем, а формы их реализации подчиняются тому закону, что религия дана людям в облегчение, а не в тягость. При этом традиционные богословы, в меру своей образованности, стараются учитывать тот факт, что на протяжении мусульманской истории довольно частым было явление политического давления на ученых со стороны власть имущих с целью утвердить нормы, отвечающие пониманию их интересов. Силой власти закреплялось от имени религии то, что, по мнению сохраняющих объективность шариатоведов, могло ей противоречить. И ради поддержания таких норм утверждалась практика слепого следования суждениям «авторитетов». Из серии таких псевдонорм - «казнить за смену религии», «считать шиитов вероотступниками, которых можно убить» (как раз это внушал молодежи «узник Гуантанамо» Р. Одижев). Так что нормальные современные богословы - сторонники критического подхода к имеющемуся наследию, сверки его на соответствие первоисточникам вероучения.

Однако есть и те, кто спекулирует на «закоснелости» традиции. Они заявляют, что плюрализма быть не должно, «надо вернуться к истокам и в них искать ответы на актуальные проблемы». Именно таких сегодня называют салафитами. Это название - марка политико-идеологического течения, сами его приверженцы себя так называют.

Почему «политико-идеологического»? Потому что для того, чтобы отказаться от разнообразия мнений и верно «применять» истоки по отношению к так далеко отстоящей от первых поколений современности, нужно чье-то «мудрое» руководство, нить для верующего сквозь море разных вариантов наследия религиозной мысли. И такими «мудрыми» руководителями, авторитетами, суждениям которых надо следовать, объявляются конкретные шейхи. Даже если они уже умерли, у них обязательно должны быть живые ученики-продолжатели.

Религия при таком раскладе становится жертвой политической конъюнктуры. Она интерпретируется и сортируется в угоду «требованиям момента», загоняется в рамки идеологизированного подхода, направленного на обслуживание чьих-то политических интересов, чьего-то видения того, как следует мусульманам быть в современном мире. И в таком суррогатном виде активно проповедуется и пропагандируется. И спонсируется. За сектантами стоят влиятельные и богатые силы, потому что узость и зависимость делает их легкими целями для манипулирования. Либо средством для разрушения, дестабилизирующим фактором.

Богатые спонсоры есть у тех, кого можно назвать сторонниками «джихадистских группировок». И явно серьезные силы стоят в целом за теми, кого можно назвать условно «легалистами» от салафизма и кто сегодня, похоже, пытается увеличивать свое влияние на российских мусульман вообще и на мусульман КБР в частности. Их особенность -пропаганда тезисов о недопустимости существования какой-либо организованной политической оппозиции в мусульманских странах, вероотступничестве революционных, подпольных группировок, преступности терроризма и вообще какого бы то ни было негосударственного джихада. Они объявляют «подставой» создание организаций, подобных джамаату КБР, потому как это «подставляет» мусульман под «кяфирскую» систему в кяфирских («неверных») странах и противопоставляет их законному правителю в странах мусульманских. Они всячески обосновывают свои пропагандистские тексты религиозной аргументацией, ссылками на источники вероучения и великих авторитетов прошлого. В общем, в отсутствие масштабно работающей просветительской линии традиционного гуманистического ислама в России они могут выглядеть весьма привлекательно для целей контрэкстремистской пропаганды - надо только их «слегка подработать» под российские реалии. К тому же они активно используют приемы идеологической войны, пропагандистские штампы, что может импонировать «измученному» экстремистами чиновнику или силовику.

Но в то же время в такой пропаганде повсюду религиозная аргументация увязывается с именами живых действующих вождей салафизма - ибн Баазом, Усаймином, Фаузалем Бен Фаузалем, к примеру. То есть именно эти живые шейхи становятся для объекта пропаганды авторитетами в злободневных вопросах. А становясь авторитетами в одном, они становятся авторитетами и в другом. Например, в том, что активно пока не выпячивается - другие особенности идеологии «политического ислама». Их нетрудно обнаружить в речах энтузиастов, несущих эту линию в Россию. Мир они делят на кяфиров и мусульман, то есть немусульмане автоматически приравниваются к неверным, отношение к которым в исламе однозначно негативное. Однако в традиционном богословии «кяфир» - это состояние конкретного человека либо характеристика проявления чего-то, подпадающего под такое определение. Кяфиром может оказаться как мусульманин, так и немусульманин, но далеко не все немусульмане - кяфиры. Признаки куфра - неверия всегда конкретны и характеризоваться как «кяфирские» должны только в конкретных случаях. Уже одно такое разделение человечества на «верных» и «неверных», на своих и чужих должно насторожить спецслужбы. Однако, как и в случае с ваххабитами, немало вреда из-за попустительства может принести некомпетентность и уж точно - отсутствие противовеса такому представлению ислама в информационном пространстве.

Спонсоры у «политического ислама» одни и те же, несмотря на его разные, враждующие друг с другом формы. Это ряд влиятельных зарубежных политических кругов, в том числе в мусульманском мире. Последние обязаны своими властью и влиянием именно идеологии, исказившей вероучение. Они - заложники идеологии, приведшей их к власти с помощью мятежей, терроризма и зарубежной (западной) поддержки. Пользующиеся высоким покровительством из-за рубежа псевдопросветительские структуры наводнили Россию недорогими красивыми книжками, примитивными по содержанию и в то же время весьма идеологизированными. Эта литература далека от стандартов мусульманского традиционного богословия, близких к стандартам научных трудов, зато претендует на истину в последней инстанции, рассчитана на невежество читателей и эмоциональное восприятие. Объективность изложения подменяется штампами, религия не соотносится с реалиями, а наоборот, в условиях России способствует отторжению от реальности, узкоформатному восприятию, росту высокомерия, нетерпимости, невежественного фанатизма. Политизированность проявляется в оправдании насилия, пропаганде нетерпимости к инакомыслящим, пропаганде обособленности, враждебности к тем, к кому, по мнению авторов, ее следует испытывать. Однобокая идеология искажает и подгоняет под себя исламское наследие. Однако российский читатель, не знакомый с подлинными правилами изложения сведений «от имени религии» и, по большому счету, с самой религией, зачастую воспринимает содержащуюся в такой пропаганде информацию некритически. И таких зерен в головах россиян за 10-15 лет посеяно и проросло немало, тем более, что по массовости распространения своей продукции салафитские структуры не знали конкуренции, и только сейчас их постепенно начинает теснить просвещенная традиция. Но сколько народу уже отучилось и продолжает учиться по салафитской линии, сколько уже приобщилось к исламу под тем или иным уровнем воздействия салафитских подходов!

В общем, база для нового развития салафитских идей в стране есть. В том числе в нашем регионе. Большинство пришедших здесь в ислам подверглись значительному влиянию подобной идеологии. Сейчас она вроде бы осталась без наиболее харизматичных представителей. Но на подходе другие, вполне имеющие возможности доносить свои идеи сюда и занять место в умах. Потому как многим отнюдь не хочется вести вооруженную борьбу, но место прежних авторитетов-учителей в их головах никто не занял, никакого другого комплексного представления об исламе кроме того, что с салафитским уклоном, многие до сих пор не получили. А тут «свои» ребята (я точно знаю, что минимум несколько кабардинцев, получающих образование в зарубежных религиозных учебных заведениях, находятся под влиянием описанной выше легалистско-салафитской идеологии и уже пытаются нести ее в массы) говорят, что воевать, может, и не надо.

Но чем больше у них будет влияния, тем ближе будут новые конфликты. Во всяком случае, послушными орудиями зарубежных шейхов они будут однозначно.

РФ сегодня, кажется, предпринимает шаги, чтобы способствовать «продвижению» в качестве стандартного подхода и укоренению в качестве образцового представления в информационном пространстве просвещенного ислама. Собираются открывать учебные центры исламоведения при светских вузах, финансировать создание религиозных университетов для подготовки духовенства.

Однако представление об исламе через его просвещенную гуманистическую традицию в российском информационном поле пока еще не укоренено. Вирусов от имени ислама (выражение одного из наиболее популярных и грамотных представителей просвещенного гуманистического ислама в России Ш. Аляутдинова - www.umma.ru) много, а адекватной работы даже не по лечению от этих вирусов, а просто по профилактике от них, по распространению объективной правдивой информации пока нет.

А для нашей республики это чревато. Государство так или иначе будет, наверное, перемалывать угрожающие ему тенденции. Но какой ценой это нам обойдется?

Вдобавок ко всему экстремисты у нас продолжают действовать в своеобразной спайке с националистами и либералами, сгущающими краски в одном месте, акцентируя внимание на следствиях и замалчивая подлинные причины, выводя из-под внимания общественности саму идеологию экстремизма от ислама, давшую пушечное мясо для событий 13 октября. Лидеры вроде бы ушли в сторону, но их приближенные остались, что-то мутят кто во что горазд, влияние у них по-прежнему есть, и часть молодежи продолжает радикализироваться.

Мира бы нам.

Said Dugu, 71blb_12@list.ru