Фрагмент монографии - Ростов-на-Дону, 2004
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
БЕРЕЖНОЙ Сергей Евгеньевич
Специальность 23.00.02 – политические институты,
этнополитическая конфликтология, национальные и
политические процессы и технологии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата политических наук
Ростов-на-Дону 2004
Работа выполнена на кафедре политических институтов и процессов
Ростовского Государственного Университета
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Венков Андрей Вадимович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Дегтярев Александр Константинович, кандидат политических наук, доцент Овруцкая Гульнара Каримовна
Ведущая организация: Северо-Кавказская Академия Государственной Службы (СКАГС)
С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Ростовского Государственного Университета (ул. Пушкинская, 148).

Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук, доцент В. Н. Рябцев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Мировая религия ислам представляет собой не только религиозную систему, но и предлагает модель организации общества. В её рамках тесно взаимодействуют три основные тенденции или идейные течения в исламе – традиционализм, фундаментализм и модернизм. Приверженцы фундаментализма ратуют за «очищение ислама», восстановление в жизни мусульман институтов и норм раннего ислама, времен пророка Мухаммада и «праведных халифов». При этом исламский фундаментализм крайне неоднороден. Так, в зависимости от теологической основы он делится на суннитский и шиитский. Суннитский фундаментализм (салафизм или салафийя) опирается на наследие средневековых богословов, сторонников «очищения ислама», которые стремились воссоздать веру «ас-салаф ас-салих» (праведных предков). Поэтому его сторонников именуют салафитами. При этом суннитский фундаментализм может включать в себя как умеренное, так и радикальное крыло. Частным случаем радикального салафизма является возникшее ещё в XVIII в. на Аравийском полуострове движение ваххабитов. В современном мире исламский фундаментализм является идеологией многочисленных радикальных, экстремистских и даже террористических групп, которые действуют во многих странах мира, в том числе и в России. Особенно это характерно для южнороссийского региона.

Созданный в 2000 г. Южный федеральный округ (ЮФО) Российской Федерации включает в себя один из наиболее крупных «мусульманских анклавов» в стране – Северный Кавказ, где ислам имеет давнюю традицию. Цивилизационный облик региона формировался под сильным исламским влиянием. В 90 гг. XX в. на Юге России, прежде всего, в регионах компактно заселенных этносами, исповедующими ислам, широко развернулось движение, ставившее своей целью «возрождение» ислама. С одной стороны, в нем отразилось элементарное стремление людей, считающих себя мусульманами, открыто исповедовать религию (или просто следовать обрядам) своих предков, не опасаясь при этом преследований со стороны властей. Поэтому в этих условиях развитие получил, прежде всего, традиционный ислам.

С другой стороны, российский ислам испытывает на себе влияние общемировых тенденций. Вторая половина прошлого века – это устойчивый рост идеологии исламского фундаментализма. На Юге России исламские фундаменталисты устойчиво заняли и удерживают противоположный традиционному исламу идеологический полюс. В их представлении традиционный ислам, культ святых, местные традиции считаются отступлением от истинной веры. Поэтому первоочередной задачей фундаменталистов стала борьба (в ее различных проявлениях) против «многобожия», к которому они относили и традиционный в некоторых регионах Юга России суфизм, и «безбожие атеизма».

Экстремизм поддерживался многочисленными зарубежными исламскими организациями, за которыми просматривались геополитические интересы как государств исламского мира, так и ряда западных держав. В условиях политической нестабильности в некоторых районах Северного Кавказа последователи радикального ислама, получившие в регионе наименование «ваххабитов», сами превратились в фактор нестабильности, агрессии в отношении других народов. Примером здесь стала Чеченская Республика, где на волне кризиса к власти пришли силы ориентированные на «исламизацию» Чечни. Существование непризнанной Республики Ичкерия (1996-1999 гг.), взявшей курс на построение исламского государства, привело к ускоренной радикализации фундаменталистских сил на Юге России, резкому обострению отношений между традиционалистами и фундаменталистами. Это ярко проявилось и в Республике Дагестан, где радикальными фундаменталистами был образован анклав, включавший несколько селений Буйнакского района и не признававший республиканских и федеральных законов. Отмечались попытки под религиозными лозунгами дестабилизировать ситуацию в этой республике. Похожие процессы имели место в других регионах – в Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, в восточных районах Ставропольского края. Лозунги «очищения ислама» получили актуальность вследствие тяжёлых социально-экономических условий, нерешённости проблем административных границ, самоопределения малых народов, наличия многочисленных беженцев из «горячих точек».
Социально-экономическая неустойчивость и политическая анархия на территории Чеченской Республики привели к тому, что она стала фактором нестабильности и сепаратизма на Юге России. Задолго до событий 11 сентября 2001 г. в США руководство Российской Федерации приняло решение уничтожить сформировавшийся здесь очаг международного терроризма. В связи с проведением антитеррористической операции на территории Чеченской Республики основные базы религиозных экстремистов были разгромлены. Серия профилактических мероприятий, как силовых (в Дагестане), так и законодательных (принятие законов о запрещении «ваххабизма» в республиках Северного Кавказа), привела к некоторому спаду активности со стороны религиозных экстремистов. И, тем не менее, исламский радикальный фундаментализм ещё сохраняет свои позиции на Северном Кавказе. Проблема исламского фундаментализма на Юге России, согласно экспертным оценкам, не только не потеряет свою актуальность, но и, очевидно, получит в обозримом будущем своё дальнейшее развитие. Увеличение мусульманского населения в Российской Федерации, особенно на юге страны, развитие исламского просвещения и образования неизменно поднимут вопросы о путях эволюции ислама в России, о его месте в российском обществе и государстве.

Степень разработанности проблемы. Уже в эпоху средневековья на мусульманском Востоке начала формироваться идеологическая основа движения, получившего в XX в. на Западе наименование «фундаментализм». Появление феномена «возвращения к истокам ислама» связывают с именем багдадского теолога Ахмада ибн Ханбала (780–855 гг.), деятельность которого способствовала становлению идейного течения, требовавшего очищения ислама через обращение к Сунне. К XI в. в среде сторонников ибн Ханбала сформировалась новая религиозно-правовая школа – ханбалитский мазхаб, который утвердил за собой прозвище «хранителя суннитского правоверия». Тенденция обращения к «незамутненным истокам» веры характерна для многих мусульманских мыслителей прошлого: Аш-Шахрастани, оставившего описание течений в исламе в эпоху средневековья; Аль-Газали, заложившего основы современной мусульманской ортодоксии и др. В дальнейшем их начинания были продолжены многими авторитетными мусульманскими богословами, среди которых следует выделить имена Ибн Таймийи, Ибн аль-Кайима и др., а также Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Именно сочинения последних авторов составили идеологическую базу современного салафитского движения. Поэтому их взгляды на те или иные вопросы заслуживают внимания в контексте изучения современных вопросов эволюции ислама.

Значительный вклад в разработку проблематики исламского фундаментализма в исламе внесла плеяда западных ученых, составивших классическое описание различных направлений, тенденций и толков ислама. В трудах И.Гольдциера, Г.Э.Грюнебаума, Идрис Шаха, А.Массэ, А.Мюллера, А.Меца, Ф.Роузентала, Д.С. Тримингэма и др. содержится полное для того времени описание ислама, включающее в себя многочисленные факты внутренней борьбы различных течений, в том числе способствовавших оформлению салафитской идеологии.

Значительный вклад в изучение ислама внесли и авторитетные отечественные ученые В.В.Бартольд, А.Е.Бертельс, А.И.Агрономов, М.Казенбек, А.Е.Крымский, У.Герро, С.С.Глаголев и др.
Однако качественно новое осмысление тема фундаментализма в исламе получила во второй половине прошлого века. На этот период приходится деятельность крупнейших теоретиков современного суннитского фундаментализма – таких, как Аль-Маудуди и С.Кутб, чьи сочинения оказали определяющее воздействие на мировоззрение современных идеологов салафизма. Кроме них следует назвать имена А.Фарага, М.Шукри, С.Сарийя, Т.аз-Зумра, А.аз-Зумра, А.аз-Завахири, М.Башамила, С.Ашкара, Ф.Аль-Фаузана и др. Вышеперечисленные авторы заслуживают особого внимания в силу того обстоятельства, что с начала 90 гг. XX в. их сочинения массово издавались в России, а также переправлялись в нашу страну из-за рубежа, чем оказали значительное влияние на умонастроения многих российских мусульман и в весомой степени способствовали росту радикальных настроений.

Изучение новых тенденций в мусульманском мире привело к осмыслению исламского, прежде всего суннитского фундаментализма как качественно нового явления в мировой политике, но базирующегося на фундаменте салафитского наследия. В этом отношении знаковой работой стала появившаяся в 1976 г. в Соединенных Штатах Америки статья Б.Льюиса «Ислам возвращается», в которой впервые было заявлено о превращении ислама в мощную политическую силу и готовности широких масс в мусульманских странах поддержать её. Тема была подхвачена и получила развитие в трудах Д.Волла, Д.Эспозито, Э.Сивана, М.Эткина и др.

В отечественном исламоведении 50-80 гг. XX в. активно разрабатывались темы эволюции ислама в период постколониального развития независимых государств Востока, «реформации» в исламе, особенности «третьего пути развития» и «исламского социализма». Указанная тематика получила всесторонний анализ в работах А.М.Васильева, Л.С.Васильева, А.И.Ионовой, Г.М.Керимова, Р.Г.Ланда, Л.И.Медведко, Л.Р.Полонской, А.В.Сагадеева, М.Т.Степанянц, Л.Р.Сюкияйнена, А.Ю.Умнова и др. Особенностью отечественного исламоведения в тот период являлся повышенный интерес к исламу в зарубежных странах и недооценка современного состояния этой религии в нашей стране.

На Северном Кавказе в это время выходят работы А.В.Авксентьева, М.А.Абдуллаева, М.В.Вагабова, М.Б.Мужухоева, А.Р.Шихсаидова и др. которые, в основном, затрагивали вопросы истории ислама в регионе. Из прикладных работ о состоянии ислама в республиках Северного Кавказа в советский период следует отметить работы В.Ю.Гадаева, А.Катаева, М.М.Мустафинова, З.Д.Мугадиева и др., которые содержали значительный фактический материал, но, в силу их идеологической направленности, многие тенденции в развитии ислама остались недостаточно разработанными.

События 90 гг. XX в. в стране в целом, и на Юге России в частности, породили качественно новый всплеск интереса к исламу. Особую актуальность получили вопросы влияния ислама на социально-политические процессы в «мусульманских» регионах РФ, взаимовлияния процессов в зарубежных мусульманских странах и России, а также проблематика исламского радикализма. В трудах З.С.Арухова, И.П.Добаева, А.А.Игнатенко, З.Л.Левина, А.В.Малашенко, Г.Н.Махачева, Е.Б.Рашковского и др. рассматриваются философские аспекты взаимообусловленности ислама и социальных процессов, проанализированы предпосылки «возрожденческой» эволюции ислама, в том числе зарождения и развития фундаменталистских и радикальных воззрений. Указанные работы отличает глубокий анализ проблем развития ислама на Юге России, которые рассматриваются в контексте процессов, происходящих в исламском мире.
Одной из важных особенностей в разработке темы стало появление специальных трудов о развитии ислама на Юге России. Здесь плодотворно работает плеяда ученых, представляющих как столичные академические круги: В.О.Бобровников, Н.М.Емельянова, А.В.Кудрявцев, Д.В.Макаров, К.И.Поляков, Д.Хайретдинов, А.А.Ярлыкапов, так и исследователей, непосредственно работающих в регионах Северного Кавказа: В.Х.Акаев, Е.В.Кратов, Э.Ф.Кисриев, С.А.Ляушева, И.М.Сампиев, К.М.Ханбабаев и др. В этих работах детально проанализирована религиозная ситуация на Юге России. Плодотворную разработку получили такие важные для региона темы как соотношение фундаментализма и радикализма в северокавказском исламе, место ислама в социально-политической жизни, генезис «ваххабитского» движения, перспективы эволюции ислама на Северном Кавказе и т.д.

Следует также отметить, что проблематика радикального исламского фундаментализма освещается в многочисленных публикациях зарубежных и отечественных средств массовой информации, однако степень проработки проблем здесь невысока. Среди этой группы авторов следует выделить И.Максакова, Е.Супонина, М.Шевченко и др.

При разработке проблемы нельзя обойти стороной публикации и выступления представителей официальных и традиционных исламских структур России: Р.Гайнутдина, Т.Таджутдина, А.Полосина и др., а также муфтиев северокавказских республик: С.Абдуллаева, М.Албогачиева, И.Бердиева, Ш.Пшихачева, Д.Хекилаева, А.Шамаева, что ещё раз свидетельствует о том, что проблема имеет далеко не только научный, но и практический аспект.

В нашем исследовании учтены также произведения некоторых северокавказских идеологов радикального исламизма: А.Ахтаева, М.Кебедова, М.Тагаева, М.Удугова, З.Яндарбиева.
Таким образом, к настоящему времени политическая наука добилась существенных успехов в исследовании проблематики исламского фундаментализма. Глубокому и всестороннему анализу также были подвергнуты многие стороны процесса реисламизации на Юге России. Вместе с тем, до сих пор практически отсутствуют работы, в которых бы специально рассматривался вопрос о месте исламского фундаментализма в общей картине развития ислама в южнороссийском регионе. Многие вопросы, связанные с исследованием фундаментализма, до сих пор основательно не изучены (например, соотношение салафизма и неоваххабизма, роль и место радикального ислама в политических процессах на Юге России и т.д.). Наличие дискуссионных и не в полной мере исследованных вопросов придает теме проблемный характер. Это позволяет поставить вопрос о том, что представляет собой исламский фундаментализм на Юге России как идеология и политическая практика?

Объект исследования. Исламский фундаментализм как идеология и основанная на ней политическая практика в мусульманском мире.

Предмет исследования. Реализация исламского фундаментализма как идеологии и политической практики в социально-политических процессах на Юге России.

Цели и задачи исследования. Целью работы является определение конкретных форм реализации исламского фундаментализма в специфических условиях современного Юга России. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

- обосновать теоретико-методологические предпосылки появления в исламе фундаменталистского направления и обозначить факторы, приведшие к его широкому распространению в мусульманском мире;

- рассмотреть доктринальную основу и особенности эволюции ваххабизма на Аравийском полуострове и других регионах исламского мира;

- выявить исторические и социокультурные предпосылки появления фундаменталистского ислама на Юге России;

- проанализировать эндогенные факторы развития ислама в 90 гг. XX в. в южнороссийском регионе и указать причины, способствовавшие появлению здесь неоваххабизма;

- выявить и описать непосредственные проявления исламского фундаментализма в субъектах ЮФО и проанализировать особенности его региональной практики;

- проанализировать идеологию и политическую деятельность «ваххабитов» в Чеченской Республике, раскрыть степень их влияния на процесс радикализации ислама в регионе.

Теоретическая и методологическая основа диссертации. Методология исследования обусловлена особенностями предмета, изучение которого предполагает научную деятельность в области гуманитарных дисциплин – политологии, истории и социологии. Рассмотрение «исламского фундаментализма», как политологической категории, предполагает раскрытие его исторических и философских предпосылок.

В решении поставленных задач автор использовал методы структурно-функционального анализа для выявления соотношения общих и локальных особенностей идеологии и практики исламского фундаментализма в различных исторических, географических и геополитических условиях. В работе также использован сравнительный метод (при характеристике распространения фундаментализма в различных регионах Юга России). В исследовании документальных источников широко применялся метод контент-анализа изучаемых текстов.

Научная новизна диссертационного исследования:

- проанализированы факторы появления и развития салафитской идеологии в раннем, средневековом и современном исламе;

- рассмотрены причины появления и внутреннего развития ваххабитского движения в Аравии и других регионах «исламского мира»;

- исследованы исторические предпосылки появления на Юге России фундаменталистского ислама;
- установлена взаимосвязь между интенсивностью распространения фундаменталистских идеологических конструкций и уровнем политизации и радикализации мусульманских организаций региона;

- выстроена обобщающая картина распространения и перспектив исламского фундаментализма на Юге России;

- раскрыты социально-политические и идеологические особенности «ваххабитского» движения в Чеченской Республике и его влияние на этнополитическую ситуацию в регионе.

Положения, выносимые на защиту:

1. В XX в. на волне политизации и радикализации ислама в большинстве мусульманских стран развивается идейное течение, названное западными исследователями фундаментализмом. Если теоретическим фундаментом этого движения стало наследие средневековых богословов-салафитов, разработавших основы методологии «очищения ислама», то деятельность их современных последователей привела к появлению радикального фундаментализма, как самостоятельного религиозно-политического движения, оказывающего заметное влияние на политические процессы во многих регионах мира.

2. Наиболее отчетливо использование салафитских идеологических установок в политической сфере происходит в рамках возникшего в XVIII в. на Аравийском полуострове религиозно-политического движения ваххабитов. Выработанная здесь форма социальной мобилизации своих сторонников (ихванское движение) и бескомпромиссная, вплоть до физического уничтожения противников, борьба за господство своей идеологии, были восприняты в XX в. в деятельности многочисленных неправительственных религиозно-политических организаций (НРПО) во многих странах мусульманского мира.

3. Процесс исламизации ряда регионов Юга России протекал не одновременно и был тесно связан с внешним воздействием различных мусульманских государств. Во второй половине XIX в. завершается интеграция региона в состав Российского государства. Тесная взаимосвязь между распространением и утверждением ислама и национально-освободительной борьбой способствовала тому, что сложились устойчивые предпосылки для радикализации ислама как реакции на внешние воздействия.

4. В 90 гг. XX в. на волне возрождения ислама при мощном влиянии извне в среде мусульман региона помимо традиционного оформляется фундаменталистское течение. В условиях охватившего страну системного социально-экономического кризиса и военных действий в Чечне главной особенностью развития фундаменталистского ислама стала радикализация большинства его сторонников и исчезновение его умеренной составляющей. В результате фундаментализм на Юге России приобрел исключительно экстремистский характер.

5. Радикальный фундаментализм в регионе теснейшим образом взаимодействует с ультранационалистическими организациями, сепаратистскими и даже криминальными группировками. С радикальной частью современного аравийского ваххабизма неоваххабитское движение на Юге России роднят способы социальной мобилизации сторонников, а также использование двух системообразующих свойств аравийского ваххабизма – такфир (обвинение в неверии) и джихад (священная война) в их расширенном понимании. В этой связи радикальный фундаментализм в условиях Юга России не может конструктивно взаимодействовать с институтами государства и традиционного ислама.

6. Неоваххабизм, как радикальная исламистская идеология и основанная на ней политическая практика, наиболее отчетливо проявил себя в период кризиса в Чеченской Республике. При этом эмиссары исламистских организаций из стран Ближнего и Среднего Востока попытались распространить здесь идеи радикального фундаментализма для объединения бандповстанческих действий. В качестве интеграционного элемента сепаратисты взяли на вооружение идеологию ваххабизма, которая обеспечивает оправдательную мотивацию сугубо экстремистской и террористической деятельности.

Научно-практическая значимость работы. Значимость работы состоит в том, что она представляет собой попытку взглянуть на феномен исламского фундаментализма в рамках крупного полиэтничного и многоконфессионального региона, каким является Южный федеральный округ. Работа может представлять интерес как для специалистов, занимающихся проблемами развития ислама в регионе, так и для практиков (сотрудников органов государственной власти и представителей силовых структур), непосредственно сталкивающихся в своей деятельности с исламистской проблематикой во всех её проявлениях.

Апробация темы. Диссертация обсуждена на кафедре политических институтов и процессов факультета социологии и политологии РГУ. Основные положения, полученные в ходе исследования, изложены в выступлении на всероссийской конференции «Патриотизм, национализм, глобализм: государственные, этносоциальные и правовые аспекты» (г. Адлер, 2002г.) и третьей Международной научной конференции в рамках цикла «Открытое и закрытое общество: конфликт и диалог»: «Глобализм и традиционализм как конкурирующие векторы в развитии этнических культур Кавказа» (г. Москва, 2003г.), а также отражены в 8 научных публикациях. В 2004 г. автором была опубликована монография «Исламский фундаментализм на Юге России», в 2003 г. автор принял участие в написании коллективной работы «Ислам и исламизм на Юге России», в 2002 г. вышло в свет коллективное научное исследование «Ислам в современных республиках Северного Кавказа». Две последние работы написаны в соавторстве с И.П.Добаевым и П.В.Крайнюченко. Кроме того, основные идеи диссертации излагались в аналитических записках и экспертных докладах, подготовленных автором для аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе (где в течение ряда лет работает диссертант), которые использовались при составлении докладов в Совет Безопасности Российской Федерации о состоянии этноконфессиональной обстановки в Южном федеральном округе.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых разделена на два параграфа, заключения, библиографического списка литературы из 277 источников и двух приложений. Общий объем диссертации – 171 страница.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень её разработанности в литературе, определяется объект и предмет исследования, её цели и задачи, научная новизна исследования, а также теоретическая и практическая значимость результатов работы.

Первая глава «Исламский фундаментализм: методология исследования проблемы» - носит концептуальный характер. Она посвящена рассмотрению понятийного аппарата исследования, а также исторических и доктринальных корней феномена «исламского фундаментализма» и связанных с ним современных религиозно-политических движений.

В первом параграфе «Исламский фундаментализм: понятие, подходы к исследованию, исторические корни» сообщается о становлении в ходе научного осмысления специфической терминологии, в которой нашли отражение изменения в мусульманском мире, способствовавшие его политизации и радикализации. Термин «фундаментализм», применяемый в отношении сторонников «очищения» современного ислама и возрождения той его модели, которая существовала во времена пророка Мухаммада и «праведных» халифов, заимствован из христианского протестантизма и не совсем адекватно отражает эволюцию этого течения в исламе. Многие, прежде всего мусульманские исследователи, считают более корректным для обозначения данного феномена применительно к суннизму употребление термина «салафийя» (салафизм), что указывает на тесную связь с наследием средневековых ревнителей суннитского правоверия, идеи которых составили основу идеологии современных фундаменталистов.